Caitra Purṇima

[12 de abril de 2025 é Śrī Balarāma Rāsa-yātrā, Śrī Kṛṣṇa Vasantī-rāsa e o dia do advento de Śrī Vaṁśīvadanānda Ṭhākura (também conhecido como Śrī Vaṁśivadana Gosvāmī), bem como Śrī Śyāmānanda Prabhu em Vṛndāvana, Índia. A seguinte tradução foi feita a partir do significado essencial (bhāva anuvāda) do kathā dado por Śrīla Bhakti Vijñāna Bhāratī Gosvāmī Mahārāja no mesmo tithi em 25 de abril de 2013. Contribuição dos editores: texto adicional foi incluído entre colchetes para facilitar o fluxo do conteúdo.]

Hoje é Pūrṇimā tithi e um dia muito especial. Hoje marca a celebração do Vāsantī-rāsa de Śrī Kṛṣṇa e do Rāsa-yātrā de Śrī Balarāma. Śrī Balarāma realizou uma dança da rāsa em Rāma-ghāṭa, em Vṛndāvana. Anteriormente, o Yamunā não fluía por Rāma-ghāṭa, mas Balarāma o atraiu à força, usando Seu arado.

[Encontramos o seguinte texto no site publicacionesvaisnavas.blogspot.com, que contém um trecho do livro Kṛṣṇa, a Suprema Personalidade de Deus. Balarāma-rāsa-yātrā é a dança do Senhor Balarāma na primavera com suas amigas vaqueiras. “Para manter as gopīs de Vṛndāvana satisfeitas, o Senhor Balarāma permaneceu lá continuamente por dois meses, Caitra (março-abril) e Vaiśākha (abril-maio). Durante esses dois meses, Ele permaneceu entre as gopīs, passando todas as noites com elas na floresta de Vṛndāvana, para satisfazer seus desejos de amor conjugal. Assim, Balarāma também desfrutou da dança rasa com as gopīs durante aqueles dois meses. Era primavera, a brisa da margem do rio Yamunā soprava muito suavemente, carregando o aroma de diferentes flores, especialmente a flor conhecida como kaumudī. O luar enchia o céu e se espalhava por toda parte. As margens do Yamunā pareciam muito brilhantes e agradáveis, ali o Senhor Balarāma desfrutava da companhia das gopīs.”]

[O seguinte texto de Śrīla Prabhupāda Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura deixa claro que a dança da rasa de Baladeva e de Śrī Kṛṣṇa são em locais distintos e com gopīs diferentes: “A rasa-līlā de Śrī Kṛṣṇa com todas as gopīkās Vraja e a rasa-līlā de Śrīla Baladeva com seu próprio grupo de gopīs – ambas as līlās têm alguma especialidade respectiva. Ambos os seus rasa-sthali (locais) estão situados totalmente em duas câmaras diferentes de Goloka Vṛndāvana. Embora Svayam Rūpa Śrī Kṛṣṇa e Svayam Prakāśa Śrī Baladeva não sejam diferentes um do outro, ainda assim não devemos ficar confusos sobre Suas respectivas especialidades de līlās. Embora em Baladeva o status de viṣaya-vigraha esteja presente, Ele ainda é o Idealismo de āśraya-līlā-vigraha.”]

[Śrī Kṛṣṇa Vasantī-rasa é semelhante ao rasa-yatra do pūrṇimā (lua cheia) do mês de Dāmodara. Contudo, ocorre na primavera (Vasanta). Nessa ocasião, todos se vestem de amarelo. Nesta noite de lua cheia, os devotos geralmente deixam potes de arroz doce para o Senhor desfrutar durante Suas rasas. (fonte: iskcondesiretree.com/)]

ŚRĪ VAṀŚĪVADANĀNDA ṬHĀKURA

É também o dia do advento de Śrī Vaṁśīvadanānda Ṭhākura. Ele é a encarnação da flauta de Śrī Kṛṣṇa. Depois que Mahāprabhu partiu, ele permaneceu em Navadvīpa por ordem de Mahāprabhu para servir Śacīmātā [e Viṣṇupriyā Devī] e pacificar todos os devotos. Mahāprabhu informava Śacīmātā sobre os vários vaiṣṇavas chegando como convidados em sua casa. Depois que Mahāprabhu aceitou ordem de sannyāsa, Vaṁśīvadanānda Ṭhākura assumiu esse papel. Ele também cuidava de todos os assuntos domésticos de Śacīmātā [e Viṣṇupriyā Devī].

ŚRĪ ŚYĀMĀNANDA PRABHU

Hoje também é o dia do advento de Śrī Śyāmānanda Prabhu. Do ponto de vista mundano, ele nasceu na Bengala Ocidental, na cidade de Bahādurpura, no distrito de Burdhaman, na casta Sadgopa. Seus pais, tendo sofrido muito por terem perdido vários de seus filhos no nascimento antes de Śyāmānanda, o chamaram de ‘Duhkhī’ [que significa literalmente ‘Aquele que está triste’, para evitar qualquer calamidade adicional]. Mais tarde, ele foi para Ambikā Kālnā e aceitou dīkṣā de um discípulo de Gaurīdāsa Paṇḍita, Śrī Hṛdayānanda, que mais tarde ficou conhecido como Hṛdaya-caitanya. [Śyāmānanda recebeu o nome de Kṛṣṇadāsa na iniciação e daí em diante passou a ser conhecido como Duhkhī Kṛṣṇadāsa.]

Duhkhī Kṛṣṇadāsa estudou sob a tutela de Śrīla Jīva Gosvāmī em Vṛndāvana junto com seus colegas estudantes, Narottama e Śrīnivāsa. Eventualmente, Duhkhī Kṛṣṇadāsa recebeu o título de Śyāmānanda pelo Viśva-vaiṣṇava Rāja-sabhā, enquanto Narottama recebeu o título de Ṭhākura Mahāśaya e Śrīnivāsa recebeu o título de Ācārya. [Assim, eles passaram a ser conhecidos como Śrīnivāsa Ācārya, Śyāmānanda Prabhu e Narottama dāsa Ṭhākura.]

Certa vez, enquanto Śyāmānanda Prabhu estava varrendo o bosque em Sevā Kuñja, em Vṛndāvana, ele encontrou a tornozeleira de Śrīmatī Rādhārāṇī caída no chão. [Dominado por sintomas de êxtase apenas pelo toque] Ele reverencialmente tocou-o na testa e o nūpura (sino do tornozelo) deixou uma marca. [Devido a essa marca, sua tilaka parecia diferente.]

Yogamāyā (outras fontes mencionam que Lalitā-sakhī e Viśākhā-sakhī se aproximaram de Śyāmānanda Prabhu e a própria Śrīmatī Rādhārāṇī tocou o sino de tornozelo em sua testa) então se aproximou de Śyāmānanda Prabhu e disse: “O nūpura (sino de tornozelo) da minha nora caiu de seus pés enquanto ela dançava. Se você o encontrou, por favor, devolva-o para mim.” No entanto, Śyāmānanda insistiu: “Devolverei o nūpura apenas ao seu dono”. Então a própria Śrīmatī Rādhārāṇī apareceu para recuperar Seu nūpura e, por sua vez, ofereceu uma bela Deidade de Śyāmasundara a Śyāmānanda Prabhu. Na verdade, Śyāmānanda Prabhu recebeu uma misericórdia muito especial de Śrīmatī Rādhārāṇī. [Aquela pequena Deidade de Śyāmasundara presenteada por Śrīmatī Rādhārāṇī ainda está presente no templo Śyāmasundara em Vṛndāvana.] No mesmo templo, Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu mais tarde estabeleceu a grande Deidade de Śyāmasundara.

Para nos instruir a não suplantar a autoridade negligenciando os padrões estabelecidos, Śrī Jīva Gosvāmī repreendeu Śyāmānanda Prabhu [por ter mudado sua tilaka para ‘nūpura-tilaka’ em vez da tilaka convencional adornada pelo guru-varga]. Então Śyāmānanda Prabhu relatou toda a história por trás da ‘nūpura-tilaka’. Cada vez que ele tentava limpar a ‘nūpura-tilaka’, ela reaparecia espontaneamente em sua testa. [Assim, foi aceita como uma marca genuína. Até hoje os descendentes de Śyāmānanda adotam a ‘nūpura-tilaka’.]

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