Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī

[14 de outubro de 2024 é o dia que Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī desapareceu deste mundo material (tirobhāva-tithi), calculando  a partir de São Paulo, Brasil. O seguinte é um trecho de um bhāva anuvāda do kathā dado por Śrīla Bhakti Vijñāna Bhāratī Gosvāmī Mahārāja em 5 de outubro de 2014 e 24 de outubro de 2015. Contribuição dos editores: Texto adicional foi incluído entre colchetes para facilitar o fluxo do conteúdo.]

A ESPECIALIDADE DE ŚRĪLA KṚṢṆADĀSA KAVIRĀJA GOSVĀMĪ

Jhāmaṭapura [no distrito de Katwā] é o local [de nascimento e lar parental] de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī.

Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī não mencionou o nome de seus pais nem de seu [dīkṣā] guru em nenhum lugar [em seus escritos]. No entanto, ele citou repetidamente os nomes de seus śikṣā-gurus, no início e/ou conclusão de cada capítulo. Essa é sua especialidade:

ei chaya guru — śikṣā-guru ye āmāra

tāṅ’-sabāra pāda-padme koṭi namaskāra

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 1.37)

[Esses seis são meus mestres espirituais instrutores, portanto, presto milhões de reverências respeitosas a seus pés de lótus.]

Alguns dizem que Śrīla Raghunātha dāsa Gosvāmī é seu śikṣā/dīkṣā-guru e outros dizem que é outra pessoa. [Nota final 1]

VAIṢṆAVA É GURU

No templo de Śrī Govindajī costumava haver recitação diária do Śrī Caitanya-bhāgavata. No entanto, nessa escritura não há narração dos passatempos de Caitanya-deva após a aceitação de sannyāsa. Então Śrīla Haridāsa Gosvāmī, o servo chefe do templo Govindajī pediu a Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī para descrever os passatempos de Caitanya-deva após Sua aceitação de sannyāsa. Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī era altamente estimado na sociedade dos vaiṣṇavas por sua composição chamada ‘Govinda-līlāmṛta’ [Uma importante e única peça literária para a comunidade Gauḍīya Vaiṣṇava composta com o único propósito de inspirar os devotos a contemplar os passatempos óctuplos diários de Rādhā e Kṛṣṇa e Seus associados em Vṛndāvana].

Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī considerou: “Vaiṣṇava é guru, portanto é meu dever seguir sua ordem sem hesitação. Além disso, devido à minha idade avançada, minha visão ficou fraca, minhas mãos tremem ao escrever e meus ouvidos não conseguem ouvir direito. No entanto, estou recebendo a ordem de um vaiṣṇava, então o que fazer? Não posso ignorar a ordem do guru e dos vaiṣṇavas, ao mesmo tempo, não sou qualificado para cumpri-la. Essa é a minha situação.”

O VERDADEIRO AUTOR DO ŚRĪ CAITANYA-CARITĀMṚTA

Então ele se rendeu ao sambandha-ādi deva Śrī Madana-mohana [a Deidade predominante de sambandha (compreensão de nosso relacionamento com Kṛṣṇa)] e orou: “O que devo fazer neste momento de dificuldade? Não posso transgredir a ordem de um vaiṣṇava, ājñā gurūṇāṁ hy avicāraṇīyā [A ordem do mestre espiritual deve ser obedecida sem hesitação (Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya 10.145)]. Qual é o meu dever em tal situação?” [Nesse momento] a guirlanda de flores do pescoço de Madana-mohana caiu e o pūjārī, Gosāi dāsa, ofereceu aquela guirlanda prasadī a ele. Então (aceitando isso como uma indicação da permissão de Śrī Madana-mohana) Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī começou a escrever a escritura. Ele disse:

ei grantha lekhāya more ‘madana-mohana’

āmāra likhana yena śukera paṭhana

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 8.78

[Na verdade, o Śrī Caitanya-caritāmṛta não está sendo escrito por mim, mas sim ditado por Śrī Madana-mohana. Minha escrita é como a repetição de um papagaio.]

Ele afirma repetidamente: “Śuka é um pássaro (um papagaio) que repetirá o que você falar para ele. Eu somente escrevo aquilo que Madana-mohana me dita.”

ATEUS PODEM SER LIBERTADOS, MAS HIPÓCRITAS NÃO

Na casa de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī havia um kīrtana noturno [regular]. Gurṇārṇava Miśra [um brāhmaṇa] era o responsável pelo serviço às Deidades. Śrī Mīnaketana Rāmadāsa, um grande devoto de Nityānanda Prabhu [foi convidado pelo irmão de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, por isso ele fez uma visita]. O irmão de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī possuía forte fé em Śrī Caitanya-deva, mas muito pouca fé em Śrī Nityānanda Prabhu.

caitanya-prabhute tāṅra sudṛḍha viśvāsa

nityānanda-prati tāṅra viśvāsa-ābhāsa

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 5.173

[Meu irmão tinha fé sólida no Senhor Caitanya, mas apenas um tênue vislumbre de fé no Senhor Nityānanda.]

Observando isso, Śrī Mīnaketana Rāmadāsa quebrou sua flauta e foi embora, pensando ‘Não posso permanecer onde não há respeito pelo meu Prabhu [Nityānanda]’. Então Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī repreendeu seu irmão dizendo:

kiṁvā, doṅhā nā māniñā hao ta’ pāṣaṇḍa

eke māni’ āre nā māni, — ei-mata bhaṇḍa

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 5.177)

[“Seria melhor ser ateu, menosprezando ambos os irmãos, do que um hipócrita acreditando em um e ignorando o outro.”]

Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī se dirigiu a seu irmão como bhaṇḍa [hipócrita] por não considerar Śrī Nityānanda Prabhu e respeitar apenas Śrī Caitanya-deva. Há esperança de libertação para um pāṣaṇḍa [ateu], mas não para um bhaṇḍa [hipócrita]. Dizendo isso, ele repreendeu seu irmão.

Locana dāsa Ṭhākura também mencionou:

je deśe mora nitāi nāi, se deśe nā jāba;

nitāi vimukha janera, mukha nā heriba

[Fiz um voto determinado e vitalício de que nunca visitarei aquele lugar, mesmo em meus sonhos, onde o Santo Nome de Nityānanda não é conhecido. Nunca desejarei ver o rosto de uma pessoa que seja, mesmo que seja mínima ou indiretamente, avessa ao Santo Nome e às glórias do Senhor Nityānanda.]

Eu me recuso a ver o rosto de pessoas que são avessas a Śrī Nityānanda Prabhu.

VṚNDĀVANA – A MISERICÓRDIA DE ŚRĪ NITYĀNANDA PRABHU

Naquela mesma noite, Nityānanda Prabhu ordenou a Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī em um sonho: “Você deve partir para Vṛndāvana e lá você alcançará toda a perfeição.” [Quando ele narra esta ocorrência no Śrī Caitanya-caritāmṛta] ele menciona: “Ao dizer isso, posso atrair alguma fama, mas sou impotente porque se eu não falar, incorrerei na falha de ser ingrato. Não devo cantar as glórias daquele que foi tão misericordioso e gentil comigo?” E mais, ele orou: “Prabhu, por favor, perdoe-me por minha ofensa.”

Então Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī foi para Vṛndāvana e lá, pela graça de Śrī Nityānanda Prabhu, ele teve darśana dos seis Gosvāmīs e de outros vaiṣṇavas [como Śrīla Svarūpa Dāmodara], e o darśana das Deidades de Śrī Govinda, Śrī Gopīnātha e Śrī Madana-mohana que ele descreveu.

SUA HUMILDADE

Como Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī se apresentava?

jagāi mādhāi haite muñi se pāpiṣṭha

purīṣera kīṭa haite muñi se laghiṣṭha

mora nāma śune yei tāra puṇya kṣaya

mora nāma laya yei tāra pāpa haya

emana nirghṛṇa mais kebā kṛpā kare

eka nityā nanda vinu jagat bhitare

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 5.205-207

[Sou mais pecador que Jagāi e Mādhāi e ainda mais baixo que os vermes nas fezes. Quem ouve meu nome perde os resultados de suas atividades piedosas. Qualquer um que pronuncia meu nome se torna pecador. Quem neste mundo, além de Nityānanda, poderia mostrar Sua misericórdia a uma pessoa tão abominável como eu?]

ŚRĪ CAITANYA-CARITĀMṚTA É A ESCRITURA MAIS GLORIOSA

Śrīla Prabhupāda, meu parama-gurudeva, certa vez fez uma pergunta a Rājarṣi Śaradendu Nārāyaṇa Rāya, que era de uma família real. Ele parecia muito bonito e majestoso, e também falava muito docemente. [Embora neste discurso Śrīla Mahārāja apenas tenha mencionado brevemente essa interação, pensamos que os leitores ficariam encantados com a perspectiva de ler o relato detalhado dessa conversa já publicado no livro de Śrīla Mahārāja, Viśuddha Caitanya–vāṇī, pois ele traz à tona as glórias sem precedentes da obra-prima atemporal, Śrī Caitanya-caritāmṛta, e seu igualmente incomparável compositor Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī.]

[Trecho do livro Viśuddha Caitanya-vāṇī]

Meu parama-gurudeva, Śrīla Prabhupāda Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura, certa vez perguntou de repente a Śrī Rājarṣi Śaradendu Nārāyaṇa Rāya, chefe de Filosofia na Universidade de Lahore em Agastya Villa, Darjeeling: “Se você fosse forçado a viver sem a associação de devotos, mas pudesse manter apenas um texto espiritual com você, qual texto você escolheria?”

Rājarṣi Śaradendu Rāya respondeu imediatamente: “A Śrīmad Bhagavad-gītā, porque foi declarado:

ekaṁ śāstraṁ devakī-putra-gītam

Gītā-māhātmya (7)

“A canção divina cantada por Śrī Kṛṣṇa é a escritura mais elevada entre todas as escrituras sagradas.”

sarvopaniṣado gāvo

dogdhā gopāla-nandanaḥ

pārtho vatsaḥ su-dhīr bhoktā

dugdhaṁ gītāmṛtaṁ mahat

Gītā-māhātmya (6)

“As Upaniṣads são como uma vaca, e o vaqueiro Śrī Kṛṣṇa ordenha essa vaca. O maravilhoso leite nectáreo é a Śrīmad Bhagavad-gītā, que é primeiro tomado pelo bezerro Arjuna, e o leite restante é bebido pelos estudiosos e devotos eruditos.”

gītā su-gītā kartavyā

kim anyaiḥ śāstra-vistarāyaḥ

yā svayaṁ padmanābhasya

mukha-padmād-viniḥsṛtā

Gītā-māhātmya (4)

“Deve-se ouvir e ler a Bhagavad-gītā com atenção e regularidade. Qual é a necessidade de ler qualquer outra literatura védica? Este livro será suficiente, porque é a essência de todas as literaturas védicas e emanou da boca de lótus de Padmanābha (Śrī Kṛṣṇa).”

mala-nirmocanaṁ puṁsāṁ

jala-snānaṁ dine dine

sakṛd gītāmṛta-snānaṁ

saṁsāra-mala-nāśanam

Gītā-māhātmya (3)

“Ao tomar banho diariamente na água, a pessoa se limpa apenas da sujeira física. Mas banhar-se mesmo uma vez nas águas sagradas da Bhagavad-gītā, semelhantes à Gaṅgā, elimina completamente a sujeira desta existência material grosseira (saṁsāra-mala).”

Depois de ouvir a resposta de Śrī Rājarṣi Śaradendu Rāya, Śrīla Prabhupāda disse: “Āge kaha āra – fale mais”, assim como Śrīman Mahāprabhu havia dito a Śrī Rāmānanda Rāya nas margens do rio Godavārī. Depois de pensar profundamente por um tempo, Śrī Rājarṣi Śaradendu Rāya respondeu: “Śrīmad-Bhāgavatam”, e citou os seguintes versos:

dharmaḥ projjhita-kaitavo ‘tra paramo nirmatsarāṇāṁ satāṁ

vedyaṁ vāstavam atra vastu śivadaṁ tāpa-trayonmūlanam

śrīmad-bhāgavate mahā-muni-kṛte kiṁ vā parair īśvaraḥ

sadyo hṛdy avarudhyate ‘tra kṛtibhiḥ śuśrūṣubhis tat-kṣaṇāt

Śrīmad-Bhāgavatam (1.1.2)

“Neste Śrīmad-Bhāgavatam — que foi manifestado por Śrī Vyāsadeva, o maior santo dos tempos antigos — o verdadeiro e supremo dever das entidades vivas (bhāgavata-dharma) foi explicado. Se uma pessoa ouve com devoção esta escritura mais sublime e segue o bhāgavata-dharma explicado nela, suas três misérias serão destruídas, ela encontrará toda a auspiciosidade e então compreenderá o verdadeiro conhecimento sobre a Verdade Suprema. Assim, ela se tornará capaz de prender o Senhor Supremo dentro de seu coração conforme sua própria e doce vontade. Para uma pessoa desejosa de atingir os sintomas acima mencionados, não há necessidade de ouvir ou seguir nenhuma escritura além do Śrīmad-Bhāgavatam. Mas um candidato à universidade de bhāgavata-dharma deve ter duas qualificações. Primeiro, ele não deve se envolver em kaitava (atividades pretensiosas e trapaceiras) e, segundo, ele deve ser um nirmatsāra sādhu, uma pessoa cujo coração está cheio de compaixão por todos os seres vivos, incluindo ele mesmo.”

yasyāṁ vai śrūyamāṇāyāṁ

kṛṣṇe parama-pūruṣe

bhaktir utpadyate puṁsaḥ

śoka-moha-bhayāpahā

Śrīmad-Bhāgavatam (1.7.7)

“A mera recepção auditiva desta literatura védica faz com que bhakti para Bhagavān Śrī Kṛṣṇa brote de uma vez e extinga o fogo da lamentação, da ilusão e do temor.”

nigama-kalpa-taror galitaṁ phalaṁ

śuka-mukhād amṛta-drava-saṁyutam

pibata bhāgavataṁ rasam ālayaṁ

muhur aho rasikā bhuvi bhāvukāḥ

Śrīmad-Bhāgavatam (1.1.3)

“O Śrīmad-Bhāgavatam é o fruto maduro e suculento da árvore dos desejos das literaturas védicas. Ele emanou dos lábios de Śrī Śukadeva Gosvāmī e, através da sucessão discipular de gurus fidedignos, desceu voluntariamente sobre esta terra em sua totalidade. Ele está saturado com o néctar ambrosial supremamente agradável da emoção transcendental (rasa). Não tendo casca, semente dura, fibras ou outras partes descartáveis, é próprio para beber porque é completamente líquido. Ó grandes devotos — vocês que são bhāvuka (bem familiarizados com as emoções nectáreas transcendentais do amor divino) e rasika (especialistas em saborear todas as formas específicas do liquefeito, ambrosia da emoção transcendental) — vocês devem beber repetidamente o doce néctar do Śrīmad-Bhāgavatam, mesmo no estágio liberto. De fato, as almas supremamente libertas saboreiam perpetuamente o Śrīmad-Bhāgavatam.”

artho ‘yaṁ brahma-sūtrāṇāṁ

bhāratārtha-vinirṇayaḥ

gāyatrī-bhāṣya-rūpo ‘sau

vedārtha-paribṛṁhitaḥ

Garuda Purāṇa

“Os significados do Vedānta-sūtra estão presentes no Śrīmad-Bhāgavatam, assim como as mais elevadas constatações filosóficas do Mahābhārata. O Śrīmad-Bhāgavatam é a personificação do comentário sobre brahma-gāyatrī, e dá uma explicação elaborada dos significados dos Vedas.”

sarva-vedānta-sāraṁ hi

śrīmad-bhāgavatam iṣyate

tad-rasāmṛta-tṛptasyā

nānyatra syād ratiḥ kvacit

Śrīmad-Bhāgavatam (12.13.15)

“O Śrīmad-Bhāgavatam é aceito como a essência de todo o  Vedānta. Quem quer que tenha ficado satisfeito pela doçura transcendental (bhakti-rasa) do Śrīmad-Bhāgavatam nunca é atraído por nenhuma outra literatura.”

cāri-veda—’dadhi’, bhāgavata—’navanīta’

mathilena śuke, khāilena parīkṣita

Śrī Caitanya-bhāgavata (Madhya-khaṇḍa 21.16)

“Os quatro Vedas são como iogurte, e o Śrīmad-Bhāgavatam é como manteiga. Śrī Śukadeva Gosvāmī transformou esse iogurte em manteiga, e Śrī Parīkṣit Mahārāja saboreou o resultado.”

Śrī Rājarṣi Śaradendu Nārāyaṇa Rāya então disse: “Há muitos outros versos em várias escrituras que glorificam similarmente o Śrīmad-Bhāgavatam. Pode-se, portanto, concluir que o Śrīmad-Bhāgavatam é o mais elevado entre todas as escrituras védicas. Na minha opinião, não há escritura superior ao Śrīmad-Bhāgavatam.”

Śrīla Prabhupāda disse novamente, “Āge kaha āra – fale mais.”

Rājarṣi Śaradendu Nārāyaṇa Rāya respondeu: “Não estou qualificado para dizer nada além disto”.

Śrīla Prabhupāda então disse: “Śrī Caitanya-caritāmṛta é a escritura mais gloriosa. Se eu estivesse vivo para testemunhar o mundo inteiro sendo submerso em água no momento de sua destruição (mahā-pralaya), eu não preservaria nenhuma outra escritura além do Śrī Caitanya-caritāmṛta; Eu o protegeria mantendo-o em meu peito enquanto nadava. O vazio deixado pela aniquilação de todas as literaturas védicas seria preenchido simplesmente pela existência do Śrī Caitanya-caritāmṛta.”

A fim de revelar gloriosamente o caráter extraordinário e divino de Śrīman Mahāprabhu, o autor do Śrī Caitanya-caritāmṛta, Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, descreveu nityānanda-tattva, śrī-guru-tattva, kṛṣṇa-tattva, rādhā-tattva e advaita-tattva, bem como a manifestação especial de Śrī Kṛṣṇa como pañca-tattva. Ao narrar os passatempos do Ratha-yātrā e a limpeza do templo Guṇḍicā (guṇḍicā-mandira-mārjana), Śrīla Kavirāja Gosvāmī estabeleceu as glórias de Vraja, dos Vrajavāsīs, sua rendição e humor de serviço a Śrī Kṛṣṇa, bem como a superioridade das vraja-gopīs entre todos os devotos de Śrī Kṛṣṇa.

Por meio da narração do Rāya Rāmānanda Saṁvāda, ele apresentou a essência de todas as literaturas védicas por meio de uma análise comparativa e progressiva das instruções significativas de todas as várias escrituras, e estabeleceu as glórias mais surpreendentes de parakīya-rasa.

Em Rūpa-śikṣā e Sanātana-śikṣā, ele forneceu análises dos aspectos mais sutis dos sambandha-, abhidheya– e prayojana-tattvas. Por meio de sua narração dos passatempos de Nāmācārya Śrīla Haridāsa Ṭhākura e outros, ele estabeleceu as esplêndidas glórias de harināma.

Ao descrever as discussões de Śrīman Mahāprabhu com Śrī Sārvabhauma Bhaṭṭācārya e Śrī Prakāśānanda Sarasvatī, ele registrou a rejeição completa do Senhor aos princípios de advaitavāda (não dualismo) e Seu estabelecimento da doutrina de acintya-bhedābheda-tattva (inconcebível unidade e diferença simultâneas) citando referências dos śāstras.

Além disso, a maneira como Śrīla Kavirāja Gosvāmī descreveu os passatempos multifacetados de Śrīman Mahāprabhu, nos quais o Senhor transmitiu ensinamentos por meio de Seu comportamento e conduta exemplares, é extremamente benéfica para as entidades vivas nesta Kali-yuga.

Seguindo o sutra mitaṁ ca sāraṁ ca vaco hi vāgmitā — a verdade essencial falada concisamente é a verdadeira eloquência”, Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī explicou muito concisamente a essência de todas as escrituras no Śrī Caitanya-caritāmṛta.

É possivelmente devido às razões acima mencionadas que Śrīla Prabhupāda fez uma afirmação tão forte sobre a supremacia do Śrī Caitanya-caritāmṛta.

Eu costumava visitar a casa de Śrī Rājarṣi Śaradendu Nārāyaṇa Rāya para coletar esmolas (bhikṣā) junto com Śrī Mādhavānanda Prabhu, que havia tomado harināma de Śrīla Prabhupāda e dīkṣā de nosso gurudeva. Lá, tive duas vezes a oportunidade de ouvir diretamente de Śrī Rājarṣi Śaradendu Nārāyaṇa Rāya sobre a glorificação de Śrī Caitanya-cairtāmṛta por Śrīla Prabhupāda. Embora eu tenha desenvolvido uma fé firme nas glórias do Śrī Caitanya-caritāmṛta depois de ouvir seu relato, a realização ainda estava faltando dentro de mim. Mesmo quando mais tarde li o Śrī Caitanya-caritāmṛta, não atingi a realização das declarações de Śrīla Prabhupāda. Depois de ouvir discursos sobre o Śrī Caitanya-caritāmṛta dos muitos discípulos de Śrīla Prabhupāda ao longo dos anos, e especialmente quando comecei a traduzir o Śrī Caitanya-caritāmṛta do bengali para o hindi e tive que prestar atenção ao significado de cada palavra, tornei-me iluminado com explicações sempre novas dos muitos assuntos espirituais contidos nesta grande escritura. Por meio deste trabalho de tradução, cheguei a entender, de uma forma muito simples e intuitiva, os significados detalhados de muitos versos altamente sutis do Śrīmad-Bhāgavatam. Só agora estou experimentando e percebendo diretamente a importância das palavras de Śrīla Prabhupāda.

O Śrī Caitanya-caritāmṛta é certamente mais misericordioso e benéfico do que até mesmo o Śrīmad-Bhāgavatam, a mais elevada de todas as literaturas védicas.

Em sua introdução ao Śrī Caitanya-caritāmṛta, Śrīla Prabhupāda descreveu seu completo espanto que Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, ao relatar os passatempos de Śrī Caitanya Mahāprabhu, exibiu uma proficiência inigualável na compreensão dos significados profundos de todas as várias escrituras, uma percepção extraordinária de assuntos filosóficos de outra forma insondáveis, uma perícia sem precedentes e ponderada no uso de terminologia acessível para descrever às massas comuns até mesmo os mais sutis princípios espirituais, e uma compreensão cristalina do Kavya, Purāṇas, Itihāsa, Smṛti e Gaṇita (um ramo da astrologia).

Especialistas eruditos previram que, para ler e seguir uma literatura transcendental tão extraordinária, os estudiosos de muitos países do mundo se sentiriam inspirados a aprender bengali. A perfeição de Śrīla Kavirāja Gosvāmī em renderizar composições poéticas de tons doces (bhāva-mādhurya-parākāṣṭha) é apreciada por todos os poetas renomados do mundo. Sua solenidade em descrever os passatempos de madhura-rasa pode ser avaliada apenas por pessoas altamente qualificadas, do tipo que é extremamente difícil de encontrar.

O autor do Śrī Caitanya-caritāmṛta, nesta sua composição, apresentou uma compilação extraordinária dos passatempos mais sutis de Śrīman Mahāprabhu em conjunto com citações de várias escrituras e, assim, removeu dos corações fracos de seus leitores a tendência materialmente inspirada de especular.

A vida, as atividades, a conduta e o caráter de Śrīman Mahāprabhu (śrī caitanya-carita) são todos eternos, e os ideais representados no Śrī Caitanya-caritāmṛta, portanto, destroem a inclinação das entidades vivas para o desfrute dos sentidos (bhoga-pravṛtti), ao mesmo tempo que as estabelecem em sua verdadeira atividade constitucional: serviço ao Senhor Supremo (sevā-vṛtti).

[Fim do trecho]

GLORIFICAR OS VAIṢṆAVAS – UMA OBRIGAÇÃO

Durante o niyama-sevā da execução diária do aṣṭa-kāliyā-līlā-kīrtana, cantamos um verso do Śrī Śikṣāṣṭaka de Śrī Caitanya-deva e um verso do Govinda-līlāmṛta de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī.

Hoje é o tirobhāva-tithi de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī. Nós iremos orar por sua graça. Somente pela graça dos vaiṣṇavas alcançaremos nossa verdadeira boa fortuna. ‘vaiṣṇavera kṛpā paye tahe sarva siddhi – pela misericórdia dos vaiṣṇavas, alcançaremos toda a perfeição’.

A partir de hoje começaremos a recitação do Brahma-stava do Śrīmad-Bhāgavatam (10.14). Há cerca de quarenta versos e cobriremos tudo o que for possível em um mês porque também há muitos āvirbhāva e tirobhāva-tithis de vaiṣṇavas se aproximando e nesses dias se suas glórias não forem cantadas, isso equivale a uma ofensa. Então, nosso parama-gurudeva sendo especialista na ciência da astrologia, seguindo as ordens de Vaiṣṇava Sārvabhauma Śrīla Jagannātha dāsa Bābājī Mahārāja, publicou o Śrī Navadvīpa Pañjikā [calendário vaiṣṇava], no qual os dias de aparecimento e desaparecimento dos vaiṣṇavas são marcados. Isso facilita que lembremos deles. Ao lembrar deles, podemos evitar cair (do caminho espiritual).

TRÊS PRINCIPAIS IMPEDIMENTOS AO HARI-BHAJANA

Existem três principais impedimentos ao hari-bhajana kanaka, kāminī e pratiṣṭhā – a ganância de acumular muito dinheiro e riqueza; atração pelo sexo oposto; e o desejo por nome e fama. Entre os três, o desejo por fama e boa reputação é o mais forte e problemático. É muito difícil abandoná-lo. Esse desejo está na forma de uma cobertura muito sutil e, portanto, nem externamente visível nem fácil de erradicar. Como pode ser banido?

As escrituras mencionam:

bhakta-pada-dhūli āra bhakta-pada-jala

bhakta-bhukta-avaśeṣa, — tina mahā-bala

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya 16.60

[A poeira dos pés de um devoto, a água que lavou os pés de um devoto e os restos de comida deixados por um devoto são três substâncias muito poderosas.]

Esses três dão força na prática do serviço devocional.

Por grande humildade, Śrīla Raghunātha dāsa Gosvāmī nos deu este ensinamento em seu Śrī Manaḥ-śikṣā, “pratiṣṭhāśā dhṛṣṭā svapaca-ramaṇī me hṛdi naṭet – enquanto o desejo pela fama, que é similar a uma mulher pária imprudente, estiver dançando em meu coração, como pode o amor puro por Rādhā-Kṛṣṇa tocá-lo?” Não há saída? Sim, há, ‘sadā tvam-sevasva prabhu-dayita-sāmantam atulaṁ – sempre, [sirva e] chame os nomes dos servos mais queridos de Mahāprabhu’. O que eles farão? Eles são os principais comandantes do exército de Mahāprabhu e seu trabalho é banir os inimigos. Eles banirão essa mulher impura do nosso coração e abrirão espaço para o amor puro entrar. A quem Śrīla Raghunātha dāsa Gosvāmī deu esse ensinamento? À sua própria mente. Por isso, esse hino é chamado de ‘manaḥ-śīkṣā – instruções para a mente’.

Nota final 1:

Ele também compôs outros versos para glorificar seus śikṣā-gurus, tais como:

śrī-svarūpa-śrī-rūpa-śrī-sanātana

śrī-raghunātha-dāsa, āra śrī-jīva-caraṇa

śire dhari vandoṅ, nitya karoṅ tāṅra āśa

caitanya-caritāmṛta kahe kṛṣṇadāsa

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 17.335-336

Desejo colocar os pés de lótus dos Gosvāmīs em minha cabeça. Seus nomes são Śrī Svarūpa Dāmodara, Śrī Rūpa Gosvāmī, Śrī Sanātana Gosvāmī, Śrī Raghunātha dāsa Gosvāmī e Śrī Jīva Gosvāmī. Colocando seus pés de lótus em minha cabeça, sempre esperando servi-los, eu, Kṛṣṇadāsa, narro o Śrī Caitanya-caritāmṛta, seguindo seus passos.

śrī-rūpa-raghunātha-pade yāra āśa

caitanya-caritāmṛta kahe kṛṣṇadāsa

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya 17.73

Orando aos pés de lótus de todos os Seis Gosvāmīs, incluindo Śrī Rūpa e Śrī Raghunātha, sempre desejando sua misericórdia, eu, Kṛṣṇadāsa, narro o Śrī Caitanya-caritāmṛta, seguindo seus passos.

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