[16 de junho de 2024 é o dia em que se comemora a partida (tirobhāva-tithi) de Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa em Vṛndāvana, Índia. O seguinte é um trecho de um bhāva anuvāda do kathā dado por Śrīla Bhakti Vijñāna Bhāratī Gosvāmī Mahārāja em 8 de junho de 2014. Contribuição dos editores: texto adicional foi incluído entre colchetes para facilitar o fluxo do conteúdo.]
Hoje é um dia muito especial; é o dia do advento (āvirbhāva-tithi) de Gaṅgāmātā Gosvāminī e o dia da partida (tirobhāva-tithi) de Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa. É essencial lembrar dos vaiṣṇavas nos dias de seus āvirbhāvas e tirobhāvas; este ato de lembrança é um membro de bhakti e deixar de lembrá-los em seus tithis é considerado uma ofensa.
Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa adveio em Odisha, na kula (casta) Khaṇḍayat. Depois de completar sua educação inicial lá, ele seguiu para Karnāṭaka [Mysore], onde estudou o Vedānta e outras escrituras e depois foi para vários outros lugares da Índia continuando seu estudo dos śāstras. Eventualmente, ele chegou em Vṛndāvana, onde estudou o Śrīmad-Bhāgavatam e a Bhagavad-gītā sob a tutela de Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura, a quem aceitou como seu śikṣā-guru.
ESTABELECENDO A LEGITIMIDADE DA SAMPRADĀYA GAUḌĪYA VAIṢṆAVA
Certa vez, o rei de Jaipur, que havia aceitado Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura como seu mestre espiritual e, portanto, pertencia à sampradāya Gauḍīya Vaiṣṇava, foi confrontado com um desafio dos estudiosos de outras sampradāyas, como a Rāmānuja-sampradāya, a Nimbārka-sampradāya e a Viṣṇusvāmī-sampradāya, para provar a legitimidade da sampradāya Gauḍīya Vaiṣṇava. Eles não consideravam a sampradāya Gauḍīya Vaiṣṇava como sātvata [autêntica], pois ela não tinha nenhum comentário sobre o Vedānta, embora tivesse comentários sobre a Bhagavad-gītā, as Upaniṣads e o Śrīmad-Bhāgavatam. [Nos círculos de Vedānta tradicionais, é um costume aceito que, para qualquer sampradāya ser considerada autêntica, ela deve ter seu próprio comentário sobre prasthāna-traya. Prasthāna-traya refere-se aos três textos canônicos da filosofia védica, ou seja, a Bhagavad-gītā, as dez principais Upaniṣads e os Vedānta-sūtras. Assim, os rāmānandīs contestavam que os Gauḍīya Vaiṣṇavas deveriam abandonar o serviço às Deidades de Govinda e Gopīnātha, confiando-o aos membros de uma sampradāya genuína.]
O rei de Jaipur estava em uma situação difícil. Ele enviou uma mensagem ao seu guru-pādapadma, Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura, pedindo sua intervenção. Estando incapacitado devido à sua idade avançada, Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura não pôde viajar para Jaipur pessoalmente e, portanto, enviou seu discípulo erudito, Baladeva Vidyābhūṣaṇa, em seu lugar.
Segundo Śrī Caitanya-deva, não há necessidade de escrever qualquer comentário sobre o Vedānta-sūtra, pois Vedavyāsa, o ādi-guru, escreveu [no Garuḍa Purāṇa]:
artho ’yaṁ brahma-sūtrāṇāṁ bhāratārtha-vinirṇayaḥ
gāyatrī-bhāṣya-rūpo ‘sau vedārtha-paribṛṁhitaḥ
purāṇānāṁ sāma-rūpaḥ sākṣād-bhagavatoditaḥ
dvādaśa-skandha-yukto ’yaṁ śata-viccheda-saṁyutaḥ
grantho ’ṣṭādaśa-sāhasraḥ śrīmad-bhāgavatābhidhaḥ
[“O Śrīmad-Bhāgavatam é a explicação autorizada do Brahma-sūtra (ou Vedānta-sūtra), e é uma explicação adicional do Mahābhārata. É a explicação do Gāyatrī-mantra e a essência de todo o conhecimento védico. Este Śrīmad-Bhāgavatam, contendo dezoito mil versos, é conhecido como a explicação de toda a literatura védica.”]
Ele afirmou claramente aqui: vedārtha-paribṛṁhitaḥ, ou seja, o Śrīmad-Bhāgavatam explica com clareza o significado dos Vedas.
Conseqüentemente, Śrī Caitanya Mahāprabhu afirmou que o próprio Śrīmad-Bhāgavatam é o comentário natural dos Vedas e, portanto, não há necessidade de escrever mais nenhum comentário.
Mas agora, em Jaipur, por insistência das outras sampradāyas, Baladeva Vidyābhūṣaṇa contemplou: ‘Se eu escrevesse um comentário, estaria indo contra as instruções de Mahāprabhu e me tornaria um ofensor aos Seus pés de lótus? O que devo fazer em tal situação?’ Então ele se lembrou de Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, que havia sido solicitado por Śrī Haridāsa Gosvāmī para compor os passatempos adicionais de Mahāprabhu, como os passatempos na ordem de sannyāsa, etc., que não foram descritos por Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura em seu livro, o Śrī Caitanya-bhāgavata.
Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī estava em um dilema. Ele considerou: ‘Nesta idade avançada, meus olhos não conseguem enxergar direito, minhas mãos tremem e meus ouvidos mal funcionam. Nesta situação, o que devo fazer? Um vaiṣṇava é um guru,e ‘ājñā gurūṇāṁ avicāraṇīyā – um discípulo deve seguir as instruções de seu guru sem qualquer deliberação.’ Então Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī foi ao templo de Śrī Madana-mohana, que é sambandha-ādideva (o doador do conhecimento do relacionamento da jīva com o Senhor Supremo) e caiu a Seus pés de lótus, orando por orientação, e permaneceu ali aguardando Suas instruções. Então a guirlanda de Śrī Madana-mohana se soltou, caiu e o pūjārī, Gosāi Dāsa, deu a guirlanda-prasadī para Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī. Aceitando isso como a sanção de Madana-mohana, ele escreveu mais tarde:
ei grantha lekhāya more ‘madana-mohana’
āmāra likhana yena śukera paṭhana
(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi 8.78)
[Na verdade, o Śrī Caitanya-caritāmṛta não é minha escrita, mas sim o ditado de Śrī Madana-mohana. Minha escrita é como a repetição de um papagaio.]
Minha escrita é como śukera paṭhana, a repetição de um papagaio. Śuka é um pássaro que repete o que ouve. Assim, escrevo o que Śrī Madana-mohana me fala.
Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa foi ao templo de Govinda-deva, que é o abhidheya devatā, e caiu a Seus pés em oração. Como sanção, a guirlanda de Govinda-deva caiu. Assim, ele nomeou seu comentário sobre o Vedānta-sūtra como ‘Govinda-bhāṣya’, indicando – “Estas não são minhas palavras; eu escrevi tudo o que Govinda-deva me fez escrever.” Ele teve um mês para redigir o comentário, mas o concluiu muito antes e este acabou se tornando o mais importante comentário do Vedānta-sūtra. Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa escreveu que o mesmo Senhor Śrī Caitanya-deva, que desaprovou escrever qualquer comentário sobre o Vedānta-sūtra, agora, como Govinda-deva, lhe ordenou que escrevesse o comentário ‘Govinda-bhāṣya’.
Tão gloriosa é a sua escrita que foi aceita até pela Universidade de Oxford. Um professor de Śāntiniketan, que esteve em Oxford, mencionou que encontrou lá uma tradução inglesa do ‘Govinda-bhāṣya’, embora tal escritura não estivesse disponível na Índia. Alguns versos do Śrī Caitanya-caritāmṛta também foram mencionados nele, então ele se inspirou para ler o Śrī Caitanya-caritāmṛta. Mais tarde, quando adquiriu um exemplar e leu o Śrī Caitanya-caritāmṛta, ele se tornou um vaiṣṇava. Ele nos relatou pessoalmente esse incidente em uma assembleia que foi convocada por ocasião da inauguração de um templo de Mahāprabhu.
Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa também escreveu o Gītā-bhāṣya, um comentário sobre a Śrīmad Bhagavad-gītā, entre inúmeras outras escrituras. Assim, esses valentes vaiṣṇavas contribuíram grandemente para estabelecer firmemente as concepções e ensinamentos Gauḍīyas, como Jīva Gosvāmī fez por meio dos Ṣaṭ-sandarbhas.
Há uma Deidade [Vijaya Gopāla], em Galtā [cuja adoração foi estabelecida por Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa].
Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa instalou a grande Deidade de Śyāmasundara no templo de Śyāmasundara [Vṛndāvana]. A Deidade menor de Śyāmasundara no altar foi manifestada por Śyāmānanda Prabhu.
ESTUPENDO PODER DA MISERICÓRDIA DOS VAIṢṆAVAS
No tithi de hoje, Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa desapareceu deste reino material. Portanto, vamos nos lembrar dele e orar por sua misericórdia, porque sem a misericórdia dos vaiṣṇavas nunca poderemos alcançar hari-bhakti nem ser libertados das garras de māyā. Śrīla Raghunātha dāsa Gosvāmī escreveu no Śrī Manaḥ-śīkṣa:
pratiṣṭhāśā dhṛṣṭā svapaca-ramaṇī me hṛdi naṭet
katham-sādhu-premā spṛśati śucir etan nanu manaḥ
sadā tvam-sevasva prabhu-dayita-sāmantam atulaṁ
yathā tām-niṣkāsya tvaritam iha tam-veṣayati saḥ
[Ó mente, como o amor puro e divino poderá surgir em meu coração enquanto houver nele desejo de prestígio, que é como uma desavergonhada mulher pária e comedora de cachorro dançando audaciosamente? Portanto, sempre se lembre e sirva aos comandantes imensamente poderosos do exército de Śrī Kṛṣṇa, os amados devotos do Senhor. Eles banirão imediatamente essa mulher pária e despertarão o fluxo de vraja-prema imaculado em seu coração.]
Enquanto a mulher intocável na forma de pratiṣṭhāśā (desejo por nome e fama) estiver dançando em meu coração, como o toque do amor puro dos sādhus me alcançará? Então não existe solução? Sim, existe. ‘sadā tvam-sevasva prabhu-dayita-sāmantam atulaṁ’, sempre sirva prabhu-dayita-sāmantam. Sāmantam significa o senāpati ou os comandantes do exército. O trabalho deles é lutar, expulsar os inimigos e tornar o país livre do perigo. Então eles lutarão e expulsarão os inimigos, como essa mulher impura sentada em nosso coração, e farão do coração um lugar onde prema, o amor por Deus, possa habitar.
Quem são esses comandantes? Rūpa-Sanātana, eles são os senāpatis dos vaiṣṇavas. Quando alguém está no abrigo dos vaiṣṇavas, quando alguém está rendido aos vaiṣṇavas, não pode haver medo ou perigo. Os três grandes impedimentos em hari-bhakti são kanaka, kāmini e pratiṣṭhā. Pode-se abandonar kanaka e kāmini, mas a vitória sobre pratiṣṭhā é muito difícil. Contudo, onde quer que prevaleça a misericórdia dos vaiṣṇavas, não há medo ou perigo. Portanto, é muito essencial se render aos vaiṣṇavas.
