Excertos do “A glorificação da vida transcendental e dos preceitos de Srila Prabhupada”, escrito por Sri Srimad Bhakti Srirupa Siddhanti Goswami Maharaja na ocasião do dia do advento de Srila Prabhupada, em 26 de fevereiro de 1970
O seu bhajana interno
Nós podemos notar dois aspectos proeminentes dos passatempos supramundanos de Srila Prabhupada. O primeiro é o seu bhajana interno (antaranga), o qual só é compreendido por aqueles discípulos cujos anarthas foram erradicados. Esse aspecto, referente a Srila Prabhupada, é indicado pelo seguinte passatempo: as donzelas de Vraja, aflitas pelas dores da saudade de Krishna, a personificação de toda a rasa nectárea, O encontraram em Kurukshetra. Então, estando lá, elas O atraíram até o seu próprio local, o Sri Radha-kunda, onde então tentaram organizar o Seu encontro com Sri Radha durante os passatempos do meio-dia. Tais passatempos, que se dão sob o pretexto da realização de um Surya-puja, possuem um propósito interno e profundo incompreensível a um estranho. De forma semelhante, muitas pessoas desafortunadas, assim como eu, não puderam compreender como sob a superfície do passatempo em que Srila Prabhupada ensinou a respeito do antaranja-bhajana havia um outro passatempo: o da trapaça. (O desejo de Srila Prabhupada era o de ensinar a todos a respeito de antaranga-bhajana, mas nem todos eram qualificados para isso. Tendo como meta libertar tais pessoas de seus anarthas e qualifica-las a esse tipo de bhajana, ele, então promulgou o passatempo envolvendo a introdução de muitas atividades externas [pañcaratrika], tais como a construção de templos, a adoração da deidade, a realização de exibições, coleta de bhiksha e lavoura. Observando apenas essas atividades externas, os sahajiyas que desejavam pular direto para o antaranga-bhajana sem adquirirem antes a qualificação adequada, trataram de manter distância em relação a ele. Eles pensaram, “Se nós formos até Prabhupada, ele nos envolverá apenas nessas atividades externas”. Assim, eles foram enganados. Mas aqueles que se dedicaram a tais serviços “externos” sob a sua orientação, eventualmente, por sua graça, se libertaram de seus anarthas e, assim, adquiriram a qualificação para a realização do antaranga-bhajana.
Por meio de seu hari-katha, Srila Prabhupada também cuidou de refutar, em especial, o impersonalismo e o sahajiyismo, mas esse por si só não era o seu verdadeiro propósito. Alguém que considera essas atividades externas como sendo a sua exclusiva e verdadeira pregação está enganado. O próprio Srila Prabhupada afirmou que ele não veio a este mundo para cortar a selva de equívocos, mas sim para cultivar a terra dos corações das pessoas, de modo que a semente da devoção pura pudesse ser ali plantada e regada, crescendo assim sem qualquer impedimento).
Entre as instruções de Srila Prabhupada, nós encontramos o seguinte: “A nossa ocupação suprema é servir os vrajavasis perturbados pela saudade de Krishna após a Sua partida para Mathura”. O Sri Chaitanya-charitamrta descreve o sentimento de vipralambha-rasa manifestado por Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu quando Ele viu Jagannatha. Nesse momento, Ele se absorveu no bhava de Sri Radha em Seus passatempos de loucura transcendental, inatos de Sua saudade de Krishna.
ye kale karena jagannatha darasana
mane bhavena, kurukshetre paiyachi milana
ratha-yatraya age jabe karena nartana
tanha ei pada matra karaye gayana
“sei ta’ parana-natha painu
jaha lagi madana-dahane jhuri’ genu”
ei dhuya gane nace dvitiya prahara
krishna laiya vraje jai – ei bhava antara
ei-bhave nritya-madhye pade eka sloka
sei slokera artha keho nahi bujhe loka
“yah kaumara-hara cetah samutkanthate”
Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu tinha o darshana do Senhor Jagannatha, Ele pensava, “Consegui me encontrar com Krishna em Kurukshetra”. Assim, quando dançava diante da carruagem, durante o Rathayatra, Ele simplesmente cantava esta estrofe:
“Eu obtive o Senhor da Minha vida, pelo qual Eu estava a queimar nas chamas do Cupido”.
Assim, durante a segunda parte do dia, Ele cantava essa canção e dançava, imbuído do seguinte humor extático: “Eu estou trazendo Krishna de volta a Vraja”. Havia também certos versos que Ele recitava, e cujo significado ninguém compreendia:
“yah kaumara-hara … cetah samutkanthate”. (Sri Chaitanya-charitamrita Madhya-lila 1.53–56)
Em seu anubhasya a esses versos, Sri Srila Prabhupada escreveu: “Absorto no bhava de Srimati Radharani e adornado com o sentimento de uma longa e extrema saudade de Krishna, o qual partiu para Mathura, Sri Mahaprabhu deu a conhecer que o cultivo de vipralambha-rasa (o sentimento de saudade dirigido a Krishna), o qual constantemente nutre sambhoga (o encontro com Ele), é o único sadhana da jiva. “O capítulo oitenta e dois do décimo canto do Srimad-Bhagavatam descreve como as vraja-gopis residentes de Gokula, as quais estavam ansiosas pelo darshana de Krishna, foram a Kurukshetra na ocasião de um eclipse solar (Syamanta-pañcaka) e lá expressaram os sentimentos de seus corações. A segunda ocorrência desses sentimentos foi quando Sri Gaurasundara foi ter o darshana de Jagannatha, o Senhor de Nilachala.
“Em Kurukshetra, as gopis (pela sua mera presença) removeram a opulência de Krishna e se esforçaram em traze-lO de volta a Gokula, de modo que Ele pudesse saborear a sua doçura. De maneira semelhante, Gaurahari conduziu Krishna, sob a forma de Jagannatha-deva, do templo de Nilachala (o qual é comparado a Kurukshetra) a Gundicha (ou Vrindavana, o local de Suas parakiya-lilas). Imbuído dos sentimentos de Srimati Varshabhanavi, Sri Gaurasundara, diante da carruagem rumo a Vrindavana (o Gundicha-mandira), expressou por meio do cantar o que Ela sentia em Seu coração”.
Aqueles que tiveram a boa fortuna de testemunhar com os seus próprios olhos os passatempos nos quais Sri Srila Prabhupada experimentava da saudade divina – quando ele estava nas ilhas de Madhyadvipa e Godrumadvipa, na floresta de Sri Radha (Navadvipa), tendo o sphurti dos passatempos no Radha-kunda ao meio-dia; no templo de Surya em Konarka, o qual estimulou nele o humor próprio da lila de Surya-puja; no Surya-kunda, onde ele ia ao meio-dia e exemplificava a absorção nos humores eternos e perfeitos dos passatempos do meio-dia – foram extremamente abençoados.
A sua misericórdia com as jivas
O segundo aspecto que se destaca nos passatempos de Sri Srila Prabhupada são os seus esforços por libertar as jivas de sua aversão a Krishna e de atraí-las a Ele. Com o intuito de correr em direção a maya em um ritmo intenso, as jivas inventaram, estão inventando e ainda irão inventar muitos caminhos diferentes. Já Srila Prabhupada, por outro lado, sendo uma forma não diferente de Baladeva, inventou diferentes meios de atrair essas jivas ao bhajana de Sri Hari. Esse aspecto seu se revela claramente no passatempo em que ele purifica o mundo todo.
Vraja-mandala revelado em Navadvipa
O nosso Sri Srila Prabhupada nos orientou: “Apenas pelo serviço a Sri Gaurahari alguém pode alcançar Vraja. Gaura é a forma combinada de Radha e Krishna, portanto, abrigar-se em Seus pés de lótus é idêntico a servir Krishna. Eles são aspectos de um mesmo tattva, logo, não devemos considerar aspectos superiores e inferiores de uma mesma substância. A compaixão de Gaurasundara é suprema, e a doçura de Krishnachandra é incomparável”.
Srila Prabhupada, sendo um companheiro pessoal de Sri Gaura, nos informou que Madhu-puri, ou seja, Sridhama Navadvipa-Mayapura, é superior a Vaikuntha. Mas mais elevado ainda é Srivasa-angana, o rasa-sthali de Gaura-lila. A Sri Chaitanya Matha, no entanto, é ainda superior, pois ela representa Govardhana, o qual só é superado pelo Sri Radha-kunda, ou Vraja-pattana (Vraja-pattana é localizado dentro da Sri Chaitanya Matha, sendo o local onde o Sri Radha-kunda está situado).
Srila Prabhupada nos revelou como as margens de Vrajapattana Sri Radha Kunda são os bosques das priya-sakhis de Sri Radha. Ainda mais, ele nos informou a respeito da especialidade da concepção rupanuga no que se refere aos passatempos de Sri Radha Govinda que ocorrem ao meio-dia. Em relação a Vrajamandala e Vraja-pattana, ao definir a palavra “tadvana” da Talavakara Upanishad, Srila Prabhupada revelou que as doze florestas de Vraja-mandala representam as doze rasas, ao passo que as nove florestas (ilhas) de Navadvipa se referem aos nove tipos de bhakti. Ao explicar também o mantra “tad-vanam-ity-upasitavyam”, ele nos familiarizou com a adoração de Kamadeva. Assim, está iluminada a sua posição especial enquanto um companheiro íntimo de Sri Gaura.
A sua natureza plenamente auspiciosa
O nome, a figura, as qualidades, os passatempos de Srila Prabhupada e a sua especialidade enquanto um companheiro de Bhagavan – tudo isso revela a sua posição de um confidente eterno de Sri Radha. Por exemplo, o seu nome (sri nama) – Varshabhanavi-dayita dasa; a sua forma transcendental (rupa), a qual satisfez o desejo mais íntimo de Sri Rupa; as suas qualidades (guna), as quais lhe concederam a qualificação exclusiva para realizar o mais elevado serviço a Sri Guna-mañjari (Srila Gaura-kishora dasa Babaji Maharaja); a sua especialidade enquanto um companheiro de Sri Radha a servir nos bosques dos ensinamentos de Srila Bhaktivinoda Thakura, e o seu serviço eterno a Sri Kundesvari – incluindo o seu passatempo extremamente magnânimo de manifestar um hari-kirtana perpétuo no Svanandasukhada-kuñja, o qual está situado em uma parte do kunda de Sri Lalita, a mais querida amiga de Sri Kundesvari -, como dito, revela a sua posição de um confidente eterno de Sri Radha.
Compreendendo a própria svarupa
Srila Prabhupada ainda nos disse que, assim como, em conformidade com as considerações do pañcharatrika, alguém pode se tornar duas vezes nascido depois do pañcharatrika-diksha, a compreensão, pela graça de Sri Guru, que um sadhaka do raga-marga obtém de seu corpo espiritual eterno e perfeito (svarupa-siddhi), situado em amor conjugal (madhura-rati), é, na verdade, o seu próprio nascimento do ventre de uma gopi. Quando uma pessoa abdica de seu purushabhimana, ou a mentalidade de ser um desfrutador, se manifesta o seu eternamente perfeito apego transcendental em amor conjugal por Krishna. Nesse momento, tal pessoa se conscientiza de sua própria natureza e forma transcendental, a qual lhe habilita a servir Krishna sob a orientação de uma gopi transcendental. Srila Prabhupada explicou que sem nascer do ventre de uma gopi, a compreensão a respeito dos três banhos de Sri Radha – tarunyamrita, karunyamrita e lavanyamrita [conforme são explicados no Sri Chaitanya-charitamrta Madhya-lila 8.168-169] – não se faz possível.
Srila Prabhupada ainda nos explicou que estar no grupo de Sri Radha, a principal serva de Krishna, é ilimitadamente superior a estar no grupo de Sri Krishna, ou mesmo de se manter neutro em relação a ambos os grupos. Afinal, para o serviço ao mestre é mais favorável fazer parte do grupo dos servos do que do grupo do mestre.
As suas dádivas aprakrita em termos de sambandha, abhidheya e prayojana
Sambandha
Srila Prabhupada nos informou sobre as dádivas de sambandha ao nos descrever o reino da Realidade Absoluta, a qual é adhokshaja, ou para além da percepção sensorial direta. Ele ainda nos instruiu a respeito do reino supramundano (aprakrita), o qual existe para aqueles cujo adhikara, ou nível de consciência, é ainda superior ao daqueles do reino adhokshaja.
Srila Prabhupada, o companheiro íntimo de Sri Gaura, revelou a superioridade e a especialidade da dádiva aprakrita recebida na sri svaruparupanuga – a linhagem de Bhaktivinoda – quando comparada à dádiva adhokshaja de Sri Vishnu Svami, Sri Sridhara Svami (da sampradaya de Sri Vishnu Svami), Sri Ramanuja, Sriman Madhvacharya (o guru dos tattvavadis), Sri Nimbarkacharya e outros acharyas predecessores. Essa dádiva concedida pelos acharyas anteriores pertence a uma divisão inferior do céu espiritual. Entretanto, a dádiva da parta superior, o reino aprakrita (transcendental), só pode ser alcançada por meio da misericórdia exclusiva de Sri Rupa Gosvamipada e de seus companheiros íntimos. Apenas Sri Rupa Gosvami consegue outorgar o néctar proveniente da bhakti-rasa de Sri Gaurasundara, o qual aceitou o sentimento de Srimati Radhika, a acharya de ujjvala-rasa. Por essa razão, o nosso Sri Srila Prabhupada sempre cantava essa oração diante de nós:
adadanas-trnam dantair-idam yace punah punah
srimad-rupa-padambhoja-dhulih syam janma-janmani
“Prendendo uma palha entre os meus dentes, eu repetidamente imploro para me tornar uma poeira nos pés de lótus de Srimad Rupa Gosvami, nascimento após nascimento”.
Abhidheya
Srila Prabhupada também nos informou acerca da especialidade da dádiva relativa a abhidheya (o processo visando alcançar a meta). Alguns propagam os seguintes abhidheyas: desfrute e a realização de atividades fruitivas (bubhuksha); o cultivo da renúncia e do conhecimento (mumuksha ou mayavada), e a realização de ashtanga yoga (siddhi-vancha). O resultado obtido por meio desses processos, no entanto, é meramente a autossabotagem.
A jiva deve dedicar todas as coisas deste mundo exclusivamente a serviço de Bhagavan. Não está no seu direito desfrutar ou renunciar; o único desfrutador de toda a criação é Vrajendranandana. A função inerente da jiva envolve situar a si mesma sob a orientação de ashraya-vigraha e, assim, dedicar todas as coisas deste mundo no serviço ao vishaya, o desfrutador supremo, o qual se encontra sempre completamente abraçado por ashraya, o recipiente do amor a Ele. Essa ocupação eterna da jiva é abhidheya, ou bhakti, a qual pode ser de dois tipos: vaidhi e raganuga. A realização desse abhidheya-bhakti é caracterizado por ouvir, cantar e lembrar-se de nama, ou da mensagem transcendental.
Em relação a vaidhi-bhakti, Srila Prabhupada sempre nos lembrou da instrução de Srila Rupa Gosvami sobre a importância de se abrigar em yukta-vairagya, e para nos indicar como devemos praticar raganuga-bhakti, ele nos conscientizou das palavras emanadas da boca de Sriman Mahaprabhu: “para-vyasanini nari vyagrapi griha-karmasu – uma mulher apegada a outro homem que não seu esposo realiza os seus deveres domésticos mais atentamente”.
Sri Gaurasundara nos informou a respeito dos dois caminhos de bhagavad-bhakti – pañcharatra e bhagavata – em Suas instruções a Srila Rupa Gosvami, e Srila Prabhupada harmonizou espiritualmente a ambos de uma forma sem precedentes. Construir templos, adorar a sri vigraha e elevar a grandeza da adoração são coisas que pertencem ao pañcharatra-patha. Nesse caminho, no entanto, sempre há algum impedimento, logo, os serviços ritualísticos não podem ser realizados incessantemente.
No bhagavata-patha, entretanto, se pode sempre ouvir, cantar e lembrar dos nomes, formas, qualidades, companheiros e passatempos de Sri Hari, imbuído de vipralambha-rasa. “bahu-bhir militva yat kirtanam tadeva sankirtanam – kirtana realizado quando muitas pessoas se reúnem é denominado sankirtana”, e “param vijayate sri-krishna-sankirtanam – que o sri krishna-sankirtana seja sempre vitorioso”, são afirmações de Sri Guru e Gauranga, as quais Srila Prabhupada disse serem o próprio objetivo da adoração na Sri Gaudiya Matha. Assim, para as jivas adquirirem de maneira gradual o que é auspicioso, ele encorajou o processo pañcaratrika como um auxílio na adoração do fogo do sankirtana-yajña.
Esse sankirtana-yajña detém sete chamas, tais como “ceto-darpana-marjana”, as quais foram acesas por Sri Gaurasundara, a própria personificação do Sri Krishna-sankirtana. Assim, por harmonizar os caminhos pañcharatra e bhagavata de maneira insuperável, Srila Prabhupada demostrou como se deve realizar arcana na busca por kirtana. Com isso, ele também nos mostrou como um seguidor do caminho pañcharatrika deve sempre aspirar pelo serviço e a orientação de ashraya-vigraha (Sri Radha), a fonte de hladini, ou seja, de kirtana.
Prayojana
A especialidade na apresentação de Srila Prabhupada a respeito de prayojana, a meta, também é incomparável. As metas são de dois tipos – falsas e genuínas. O favor (dana) obtido na busca por uma meta baseada em motivações como dharma, artha, kama e moksha está repleto de enganação. O Srimad Bhagavatam e os Vaishnava acharyas predecessores já nos explicaram isso. Os benefícios obtidos ao se perseguir essas metas foram completamente condenados por Sri Gaurasundara e seus seguidores, os Gosvamis.
O nosso Srila Prabhupada levantou a bandeira da vitória do bhagavata-dharma – o qual está livre de todo tipo de trapaça – em cada região tanto dos países orientais quanto ocidentais. Ele o fez em uma yuga na qual o desfrute é considerado bhakti, gratificar os sentidos é visto como prema, a jiva insignificante é tratada como Narayana, o corpo se tem como a atma, a filosofia que trata o corpo como o eu e que se empenha no cuidado dele é visto como serviço, a duplicidade (ou enganação) se tem por verdade; o egoísmo, por generosidade, e a enganação das massas é visto como o emblema da religião. Ainda mais, ele o fez em uma era na qual a filosofia enganosa de que “os caminhos são tantos quanto as opiniões existentes” ganhou renome internacional e criou um impacto imenso e extensivo sobre as mentes de pessoas avessas à devoção. Por meio tanto da sua conduta quanto dos seus preceitos, Srila Prabhupada nos comunicou que o nosso único objeto de adoração é aquela felicidade que acompanha e é idêntica a felicidade do ashraya (Nesse contexto, ashraya se refere ao recipiente do amor por Krishna, ou seja, Sri Radha e as Suas mais queridas sakhis e mañjaris, as quais adoramos e realizamos serviço a Ele sob a Sua orientação). A experiência dessa felicidade varia conforme o bhava do ashraya. Quando há estímulos entre o ashraya e o vishaya, o Seu desejo mútuo por se encontrar surge. A felicidade que nós aspiramos advém justamente deste serviço sob a orientação das sakhis e mañjaris, o qual é instrumental para suscitar o encontro do ashraya e do vishaya, trazendo à tona a rasa entre Eles.
Extraído da introdução de Sri Srimad Bhakti Srirupa Siddhanti Gosvami Maharaja ao Vedanta-sutra
Publicado em inglês pela primeira vez no Rays of The Harmonist, n. 16, em kartikka do ano de 2006
