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Thakur Bhaktivinode – Parte II

O objeto de investigação do devoto não é a sabedoria empírica. Aqueles que leem os textos sagrados visando compilar esse tipo de sabedoria perseguem o incerto. No entanto, não são poucos os tolos detentores de uma empírica erudição escritural, os quais têm até mesmo os seus próprios admiradores enganados. Mas acontece que a mútua admiração presente na sociedade dos tolos não lhes faz escapar, pelo mero peso de seus números, dos infortúnios oriundos de sua busca deliberada por um caminho errado, sugestionado por esse aspecto inferior das nossas identidades.

O que são os textos sagrados? Nada senão registros dos devotos puros da Divina Mensagem que surge em seus lábios, sendo essa a mesma Mensagem constante em todas as eras. As palavras dos devotos são sempre idênticas aos textos sagrados. Logo, qualquer significado extraído das escrituras que minimize a função do devoto, o qual é o comunicador original da Mensagem Divina, contradiz a sua própria alegação quanto a ser ouvida. Aqueles que consideram a linguagem sânscrita em seu sentido lexicográfico como sendo a linguagem da Divindade são tão iludidos quanto aqueles seguros de que a Mensagem Divina é comunicável por intermédio de quaisquer outros dialetos falados. Todas as linguagens simultaneamente expressam e ocultam o Absoluto. A face mundana de todas as linguagens oculta a Verdade, ao passo que a face transcendental de todos os sons não expressa nada a não ser o Absoluto. O devote puro é o orador da linguagem transcendental, e é nos lábios do Seu devoto puro que o Som Transcendental realiza o Seu advento. Esse é o surgimento direto e inequívoco da Divindade. Nos lábios dos não devotos, por outro lado, o Absoluto sempre se manifesta em Seu aspecto ilusório. Diferente do devoto puro, ao qual o Absoluto se revela em todas as circunstâncias. No entanto, para a alma condicionada disposta a ouvir em um espírito verdadeiramente submisso, somente a linguagem do devoto puro pode lhe transmitir o conhecimento do Absoluto. Pois quando escolhe dar ouvidos ao não devoto, a alma condicionada acaba confundindo o ilusório com o aspecto real. Por essa razão ela é advertida a evitar todo relacionamento com os não devotos.

Thakur Bhaktivinode é reconhecido por todos os seus seguidores sinceros como um detentor dos poderes acima citados como próprios de um devoto puro da Divindade. Naturalmente, as suas palavras também devem ser recebidas dos lábios de um devoto puro, pois se forem ouvidas da boca de um não devoto, então é certo que levarão ao engano. Se as suas obras forem estudadas à luz da própria experiência mundana de alguém, o seu significado recusará revelar-se a tais leitores. Afinal, as suas obras pertencem à classe da eterna literatura revelada do mundo e, para a sua correta compreensão, elas devem ser abordadas por intermédio da exposição do devote puro. Se o auxílio de um devoto puro não for buscado, então as obras de Thakur Bhaktivinode serão grosseiramente incompreendidas por seus leitores. O leitor atento de tais obras, por outro lado, descobrirá que ele estará sempre sendo orientado a se lançar diante da misericórdia dos devotos puros, isso se não quiser permanecer injustificadamente satisfeito com os resultados ilusórios de seu método incorreto de estudo. 

Os escritos de Thakur Bhaktivinode são valiosos porque tratam de destruir todas as objeções empíricas em aceitar o único método correto de se aproximar do Absoluto. Eles não podem nem foram planejados para dar o acesso ao Absoluto sem o auxílio do devoto puro de Krishna. Pois assim como todas as escrituras reveladas, os seus escritos dirigem o inquiridor sincero ao devoto puro de Krishna, para que, assim, ele possa aprender sobre Ele por se submeter com uma mente aberta à audição do Som Transcendental a surgir dos Seus lábios. Logo, antes de abrir qualquer um dos livros escritos por Thakur Bhaktivinode, nós devemos refletir um pouco sobre a atitude com a qual, como pré-requisito indispensável, abordaremos o seu estudo. É por negligenciar a lembrança desse princípio fundamental que os pedantes empíricos se encontram tão irremediavelmente confusos em seus esforços vãos para reconciliar as afirmações de diferentes passagens dos textos sagrados. Essa mesma dificuldade já está em processo de assaltar muitos dos assim ditos seguidores de Thakur Bhaktivinode, e pela mesma razão.

Apenas a pessoa a quem o acharya tem o prazer de transmitir o seu poder está na posição de transmitir a Mensagem Divina. Isso constitui o princípio subjacente da linha de sucessão de mestres espirituais. O acharya assim autorizado não tem outro dever senão o de entregar intacta a mensagem recebida por todos os seus predecessores. Não há, portanto, diferenças entre os pronunciamentos de um acharya e de outro. Todos eles são intermediários perfeitos do advento da Divindade sob a forma do Nome Transcendental, o qual é idêntico à Sua Forma, Qualidade, Atividade e Parafernália.

A Divindade é Conhecimento Absoluto, o qual possui o caráter de uma Unidade indivisível. Uma partícula do Conhecimento Absoluto é capaz de revelar toda a potência da Divindade. Aqueles que desejam compreender os transcendentais volumes escritos, por meio do método de aquisição sistemática aplicável ao conhecimento ilusório perceptível à mente neste plano mundano, são obrigados a enganarem a si mesmos. Apenas os buscadores sinceros da Verdade são qualificados para encontrá-lA tanto no método apropriado para a Sua busca quanto por meio dele.

Ouvir as palavras do devoto puro é absolutamente necessário a quem deseja ser posto no caminho do Absoluto. A palavra falada do Absoluto é o Absoluto. Apenas Ele pode se doar aos constituintes do Seu poder. O Absoluto surge ao ouvido receptivo da alma condicionada sob a forma do Nome emanado dos lábios do sadhu. Essa é a chave. As palavras de Thakur Bhaktivinode dirigem o pedante empírico a abandonar o seu método e inclinação incorretos logo na entrada da verdadeira busca pelo Absoluto. Mas se o pedante ainda persiste em escolher carregar os seus erros até o Reino da Verdade Absoluta, dado o seu estudo arrogante das escrituras, então a sua marcha é apenas uma despedida em direção a um caminho enganoso, rumo às obscuras regiões da ignorância. O método oferecido por Thakur Bhaktivinoda, por outro lado, é idêntico ao objeto dessa busca. Mas ele não pode ser compreendido, exceto por meio da graça do devoto puro. Esses são, portanto, os argumentos. Mas eles só podem corroborar o que foi dito, jamais agindo como substitutos para a palavra emanada da fonte viva da Verdade, a qual não é outra coisa senão o devoto puro de Krishna, o aspecto concreto do Absoluto Pessoal.

A maior dádiva de Thakur Bhaktivinode ao mundo consiste nisso: em ter evocado o surgimento desses devotos puros que estão, no momento presente, continuando o movimento da devoção imotivada aos pés de Shree Krishna, por meio de seu integral serviço espiritual à Divindade. A pureza da alma é apenas analogamente descritível pelos recursos da linguagem material. O mais elevado ideal da moralidade não é melhor do que a mais grosseira maldade diante da perfeita pureza transcendental de um devoto genuíno do Absoluto. A própria palavra “moralidade” é, em si mesma, um equívoco maldoso quando aplicada a qualquer uma das qualidades de uma alma condicionada. O contentamento hipócrita com uma atitude negativa é parte integrante do princípio da mais pura imoralidade.

Aqueles que fingem reconhecer a Missão Divina de Thakur Bhaktivinode, mas não aspiram ao serviço incondicional às almas puras que seguem verdadeiramente os ensinamentos do Thakur, conforme o método ordenado nos textos sagrados e explicado por Thakur Bhaktivinode de uma forma tão eminentemente adequada para o que requer a mentalidade sofisticada da era atual, apenas enganam a si mesmos e às suas vítimas solícitas por meio de suas profissões e atuações hipócritas. Tais pessoas não devem ser confundidas com os membros genuínos da congregação.

Thakur Bhaktivinode previu a consumação de uma unidade religiosa no mundo, o que se dará a partir do surgimento de uma única igreja universal, a qual carrega a designação eterna da Brahma-sampradaya. Ele concedeu à humanidade a garantia abençoada de que todas as igrejas teístas em breve se fundirão em uma comunidade espiritual eterna, pela graça do Senhor Supremo, Shree Krishna Chaitanya. A comunidade espiritual não está circunscrita às condições de tempo e espaço, raça ou nacionalidade. A humanidade tem ansiado há longas eras por esse distante Evento Divino. Thakur Bhaktivinode cuidou de tornar a concepção espiritual em sua forma praticável disponível aos empiristas de mente aberta, os quais estão preparados para passar pelo processo da iluminação. A pedra fundamental do Arco já foi assentada, e é ela quem fornecerá o abrigo necessário a toda a animação desperta ao redor dos seus amplos braços circundantes. Aqueles que, sem pensar, permitiriam que o seu orgulho vazio de raça, pseudo conhecimento ou pseudo virtude impedisse essa consumação há muito esperada, teriam que agradecer apenas a si mesmos por não serem incorporados à sociedade espiritual que inclui todas as almas puras.

Essas palavras simples não precisam ser deturpadas por pessoas arrogantes, as quais cheias da vaidade própria de sua ignorância empírica, expressam pronunciamentos de um sectarismo agressivo. A necessidade do momento envolve o pronunciamento agressivo da Verdade concreta, a qual pode silenciar essa propaganda ofensiva de inverdades específicas que vem sendo espalhadas ao longo de todo o mundo por pregadores de artifícios empíricos, os quais visam apenas a melhoria da dura sorte das almas condicionadas. Tal propaganda empírica se veste de uma linguagem imbuída de abstrações negativas, as quais se propõe a iludir aqueles que estão grosseiramente envolvidos na busca egoísta pelo desfrute mundano.

Há, no entanto, uma função concreta e positiva da alma pura, a qual não deve ser perversamente confundida com qualquer forma utilitária de atividade mundana. A humanidade está necessitando daquela função espiritual positiva, a qual os impersonalistas hipócritas são absolutamente ignorantes. Afinal, essa função harmoniza no âmbito da sociedade de almas puras tanto as alegações do extremo egoísmo quanto as da extrema abnegação pessoal, e isso mesmo neste mundo material. Em sua forma concreta concebível reside uma função perfeitamente inacessível ao entendimento empírico, pois no estudo dos textos sagrados, é apenas a sua concepção imperfeita e enganosa que se mostra disponível à alma condicionada que carece do auxílio da graça imotivada dos devotos puros da Divindade.  

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura,

The Harmonist, dezembro de 1931, vol. XXIX N. 6

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